六月息說命與讀經

簡略地介紹完中國人陰陽五行「氣化宇宙論」的由來和演變後，接著我們就要言歸正傳，回過頭來看看這個「氣化宇宙論」對於中國人的「命理觀」所造成的深刻影響。

談到中國人的「命理觀」，有一個人是我們無法忽略的，這個人叫做王充——是東漢一個人品並不怎麼樣的學者。王充勉勉強強可以算是兩漢思想史上的一個殿軍，在中國思想史上他的地位一直不算重要和顯眼；一直要到民初，胡適之先生將他吹捧為中國古代最具科學與批判精神的學者之後，才引起了比較廣泛的注意和討論。在那之後的幾十年裡，王充甚至還被大陸的學者們給推上了「唯物主義」的殿堂，成為中國歷史上面難得一見的「唯物主義」思想的先驅英雄。

弔詭的是，這個所謂最具科學與批判精神的學者，「唯物主義」的先驅英雄；恰巧也是中國思想史上面談「命理」問題談的最多的一個思想家。而「命」以及山、醫、卜、相等術數，一直以來，卻又是被學界批判、貶抑為是極端封建迷信的主要代表事物。如此一來，術數到底是科學的，還是迷信的？就成了一件很耐人尋味和爭辯的事情了。

王充的《論衡》八十五篇，不但被放在最前面的三卷15篇通通是在談「命」的，《論衡》裡頭其他的篇章，涉及到「命」的部分，以及藉著「命論」來探討其他問題的文章也非常的多。許多學者甚至認為王充整個思想的真正核心和精華，其實也就在於他的「命論」。

事實上當我們在詳細閱讀過《論衡》之後，不得不說，王充雖然算不上是一位重量級的思想家；但是，無可否認的，這一千多年來，在以八字命術為主流的所謂命理學界、命理學者當中，對於「命運原理」的解釋，似乎還很少有人能夠超越王充「命論」的水平和範疇的。

我們現在一般命術學上（尤其是八字）所使用的方法，則是將辰、戌、丑、未四個月份訂為「四季土」，將三、六、九、十二這四個月份都劃歸為「土」；主要是擷取了「土旺四季」的意思，而將其後的「各十八日」給捨棄了，這是為了運用上面的方便所使然的。至於在合理性方面，則自然要較「土王四季，各十八日」還更不如了。

然而這還只是就月份上面的問題來說的，事實上在五術當中，十二支的運用是遍時間上的年、月、日、時的，而並不是只有在月份上面是如此。因此，其在合理性和可驗證性上面來說，都還要再大打折扣的。

有人或許會問：從「氣 → 陰陽之氣 →五行之氣」的演變過程既然還存在著那麼多沒有被解決的問題，為什麼中國人的「氣論」還是被發展了出來呢？

答案是：因應著時代的需要、政治的現實。

《呂氏春秋》是呂不韋集合了三千門客，對於先秦經典及諸子百家所做的一個大的綜合。其撰寫的目的是為了要給未來大一統的秦帝國預立一個最高的施政指導綱領。尤其是其中的「十二紀」，更是綜貫了天地人而建立起來的一個政治最高指導原則。

「十二紀」之所以得以寫成，得力於兩個重要的傳承：

其一，是來自於《夏小正》、《周書˙時訓》、《周書˙月令》等，前朝對於四時、月令、節氣，以及與農業生活或政府施政有關事物的具體紀錄；

其二，則是接續了騶衍的陰陽、五行思想。

從上面的比對、分析當中，我們可以發現：

˙老子的「無」，即唯識中的「無為法」，

˙老子的「道」，即是佛家講的「真心如來藏」，也就是《楞嚴經》中所謂的「本妙圓妙明心」。

˙而老子的「有」，即唯識中的「有為法」，

唯識的「有為法」既是在講宇宙、生命的緣起、現象世界的緣起，同時，也是對於「現象世界」宇宙萬法所做的一種分類。而老子的「天下之物生於有，有生於無。」、「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」同樣的也是談緣起，談「現象世界」宇宙萬法的分類。

在東方文化當中，談及宇宙萬物的成因及其過程的，佛法無疑是同樣深邃，卻更具分析性和說明性了。當我們在中國文獻裡頭找不到相關的，更進一步的說明時，或許我們可以藉由佛學上面的說法，來和老子、列子的論述進行比較、參照；而撞擊出一些火花來。

底下我們先引用《楞嚴經》當中的一小段文字，來聽聽佛陀是怎麼講這個宇宙、生命，這個現象世界的起源的。

《楞嚴經˙卷二》：

「諸善男子！我常說言：色、心、諸緣，及心所使、諸所緣法，唯心所現。

汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。

我給這本書取的名字是《業感緣生˙性成命就》，其中「業感緣生」來自於佛家對我們生命與人生現象的理解；而「性成命就」則是來自於傳統中國命學對於我們命運的一種看法。前面，我們用了很大的力氣談完什麼叫做「感業緣生」，接下來，就讓我們一起來看看這個「性成命就」吧！

「性成命就」中的這個「性」字，通常我們又把它叫做「稟性」、「氣性」、「本性」或「個性」；當我們說一個人的個性很難改變時，會說他是「江山易改，本性難移」。這裡的「本性」、「個性」是比較通俗的說法，而講「稟性」、「氣性」則是比較文雅或帶點學術意味的說法。

對一個熟悉八字或斗數命學的人來說，這個「稟性」所稟的，即是陰陽五行之氣的「氣性」；所以，對他們來說，「稟性」其實也就是「氣性」。

幾乎所有研習八字、斗數命學，甚至是其他五術的學者，一入門，所學的就是跟這個陰陽五行之氣「氣性」有關的一些術語；都是從這個氣、陰陽、五行、十天干、十二地支，還有五行的相生、相剋入手的。的

可是，只有很少數很少數的人，會在「術」的研習，會在背誦和熟練運用這些術語之後，去對於這個所有五術所本的，最基礎的「氣」、「陰陽」、「五行」、「干支」等問題，再回頭做深入的、系統的探究，去追遡其發生的根源和立論的依據。也因此，導致了五術中人絕大部分都是對其所學、所專擅的術數「知其然」卻「不知其所以然」的一種結果。

「欲」的型態的發展是緊緊跟隨著我們生命現象的發生和演變而來的，這些演變和發展都會被記錄到我們的基因中去，並內化為我們生命本能的一部份。

究其實，所有的本能、需求與慾望，都是我們過去與現在生存情境裡頭的一種必須和想要，都是我們為了維繫生存而必須去追逐，或認為應該去追求和值得去追求的。這些我們認為必須和想要的「欲」，慢慢地就形塑出了一種專屬於人類的特殊的「價值觀」來了。

這些「價值觀」逐步地取代了原始「食」、「色」、「睡」的需求，而以一種「文明的型態」、「價值的型態」出現在我們的生活當中。在人類的社會裡，它們被工作（事業）、金錢（財富）、健康、愛情、婚姻、親子關係、人際關係……等等新的詞彙給替換掉了。

而自然世界當中「弱肉強食」、「物競天擇」、「適者生存」等赤裸裸的「競逐」規律，同樣的，換湯不換藥地被種種人類自創的新的遊戲規則給取代了。

舞台不再是自然世界，而是人類自己圍圈起來的政治、經濟、社會舞台；

了解了生命輪迴的現象與「因緣果報」的關係之後，我們就可以正式地來談談「命運的原理」了。

我們前面講過「命運原理」其實又可以分為「命的原理」和「運的原理」這兩個部分，這樣的分法即是根據上述的「因緣果報」原理而來的。

談「命」與「運」的定義

由於「果報」有「正報」、「依報」之分，所以「命運」也有「命」和「運」之辨。

當我們明白了「生命原理」，知道了這個生命與人生現象是怎麼來？怎麼去的？那麼我們就可以進一步深入地來了解「命運原理」了。

命運是生命輪迴現象的一部份，

而生命的輪迴現象則是因為我們遺失、遺忘了「生命的真實主體」，依「染心」與「業識」作用而升起的一種「有為法」（宇宙與人生現象）。

這「宇宙與人生現象」因此是一場有如夢、幻、泡、影、露、電的短暫存在，是「現象」而非生命的「實相」。

在這個輪迴的現象當中，一般人所能觀察到的即是「五重太極說」中的「個體生命」、「人類社會」與「自然世界」這三者。

經過前面這麼一連串的討論之後，我想我們應該可以給「生命」一詞暫時做一個結論了。

生命就是「身/心」，「心外無靈」

從我們現在這個「生命現象」來說，「生命」是合我們的「身」與「心」為一體的，是「心」與「物」合一的；也就是老子所說的「載營魄抱一」。

現代人所謂的「身、心、靈」之說其實只是「身心一體」這個舊說的延伸罷了，對於處身於東方文化傳統的人來說，這樣的說法其實並沒有任何的新意；相反的，還可能會滋生出一些不必要的問題和流弊來。