六月息說命與讀經

佛家的「如來藏」相當於道家的「道」或「太易」，是我們真心、本心的「心體」，這個「心體」是「妄心」所造作的一切「業識種子」的儲藏之處。

此心體中所儲藏的「四大種」，屬於「眾生共業因緣種子」能成就地、水、火、風四大，能成就一切物質現象，並一起型塑、構造了我們所居處、依存的這個天地宇宙、「依報世間」、六道法界；

而此心體中所儲藏的個別身、口、意造作種子（神）則屬於「個人別業因緣種子」，能成就眾生的「個別差異習氣」（異生性），能形塑了我們輪迴中的「受報之身」（身、心生命）以及「受報的過程」（人生）。

我們這個生命的來，因此，是如來藏中所藏的「業種」藉由「業力」的運作而顯現，而使之然的；並不是如王充所說的，是「天地合氣，人偶自生。」

而我們的人生，因此是「為酬業而來」的；並不是王充所說的那樣，只是一種「適偶之數。」

命運，是因緣果報的一種展現。

因此，不僅生命的現象、人生的現象不是一種偶然，就連我們所依存、所寄生的這個「天地、宇宙、時空的形式」也都不是一種偶然。

不同的生命型態自有可以與其「業報」相應的「天地、宇宙、時空的形式」，這也就是《楞嚴經》上所謂的「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

生命的型態、人生的過程與際遇、我們所寄居的宇宙時空，這些，都是「因緣果報」的反饋作用，是由眾生的「業識種子」所創造出來的。

人生，是「業識種子」藉由生命型態和時空所展現、所鋪陳出來的一個因果反饋現象和過程。因此，有沒有命運？

當然有！

「命」，的確是「吉凶之主」；

「命」也的確可以區分為「壽命」、「身命」、「才命」、「性命」和「吉凶之命」。

「壽命」是指生命的壽么、短長，

「身命」是指人身的美醜、型態，

「才命」是指個人的智愚、才華與能力，

「性命」則是指個性的強弱、剛柔、賢或不肖。

這些「命」，都可以歸諸於王充所謂的「所稟賦之命」。

另外，當然也有「吉凶之命」，也就是王充講的「所觸值之命」。

這個「所觸值之命」也就是我們平常所謂的「運」——是指我們人生的際遇與遭逢。舉凡人生中的貧富、貴賤、窮通、順逆、安厄……等等處境、情境，都可以稱為「所觸值之命」。不過，謂之為「所觸值之命」，不如稱之為「所觸值之運」來的更清楚。

王充所謂的「命，吉凶之主也。」因此也可以將之改為「命運，吉凶之主也。」

命是「所稟賦」，

運是「所觸值」。

「命」是生命個體「所稟賦」的一切身心條件；

「運」是人生緣遇中「所觸值」的種種人、事、處境、情境。

這兩者，都是「業報」使之然，是「業習之氣」、「報身之氣」使之然的。並不是王充所說的——是一種「自然之道，偶遇之數；非有他氣旁物厭勝感動而使之然也。」（《論衡˙偶會篇》）

相反的，「命運」正是由「他氣旁物厭勝感動而使之然」的。

「厭勝感動」命運的，讓我們擁有如此命運的「他氣旁物」；正是我們「如來藏」中所儲存的「累劫世身口意造作所聚積起來的那些業識種子」。

那個「他氣旁物」正是「累劫業種」所凝聚、形成的「報身之氣」、「業習之氣」。

我們的「命」也好，「運」也好；「所稟賦」也好，「所觸值」也罷；都是受到這個「命根」、「報身之氣」的主導和影響所形成的。

生命的壽么、美醜、智愚、強弱、剛柔、才不才、賢不肖，還有人生的貧富、貴賤、窮通、順逆、安厄……等等，都是由這個「報身之氣」——「命根」所主導和影響的。

因此，命的來，並不是沒有緣由的「自然之道」；運的遭逢也並不是數學機率的「偶遇之數」。這兩者都是「其來有自」的；都是來自於「業」的酬報和反饋。

這，才是命運的真實原理，真正的「命理」。

說「命，是自然之道，偶遇之數」是背離這個原理的一種扭曲、歧出之說，也必然要墮入到「唯物論」、「宿命論」的陷阱裡頭。

道家《太上感應篇》說：「福禍無門，唯人自招。」所講的，也正是這個原理。也唯有這樣的說法才能夠符合，並上遡於老子所講的「道」的真實意涵，符合「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，符合「人法地，地法天，天法道」的真實義理。

又，王充說：「用氣為性，性成命定」（《論衡˙無形篇》），這話在文字上面沒有什麼問題。只是，因為王充觀念裡頭的那個「宇宙論」早已不是老子的「道化宇宙論」，甚至也不全同於《呂氏春秋》、《春秋繁露》中的「氣化宇宙論」；因此，他所說的這個「氣」字和「性」字，早已不是「氣」和「性」的原始意義了；而是帶有「唯物化」或「物質化」的「氣」和「性」了。

從真實命理的角度來談，「用氣為性」必須要往前推，要從「本體論」的角度出發，從如來藏的「所藏」來詮釋這個「氣」字。因此，這個「氣」字必須被解釋為「業習之氣」、「報身之氣」。

同理，「用氣為性」的這個「性」字，當然也就不會是「陰陽五行之氣」的「氣性」；而是指我們的「業習之性」，是講儲存在我們阿賴耶識中「業識種子」所形塑出來的一種「業習」的「習氣」、「習性」。

因此，「用氣為性，性成命定」這句話的正解應該要這麼講：

「當一個受報身的因緣已經具足而且成熟了，其『業識種子』所凝聚的『習氣』、『習性』也就會同時被固定了下來；如此，再一次輪迴的命根，我們下一世的命與運，也就同時就被確定下來了。」

這，就是佛、道兩家所講的「命運」的根本原理。

這也是為什麼我會說：「命運的原理、正理是——『感業緣生，性成命就』」；並以之來作為我們這本書書名的原因。

因為是「性成命就」，「性」是因，「命」是「果」。所以如果一個人想要改變命運，就必須要從「性」——從「業習之性」，從我們的「習氣」、「習性」的改變上面去著手。

因為是「感業緣生」，「業」是因，「性」是「業」的慣性、習性，是果。所以，「習氣」、「習性」的改變，只能夠從現在、當下的「造業」去下手。

「業」分身、口、意，所以「造業」就必須要講究正身、正語、正意。

身、語可見、可聞而易懂，「意」業則無形象而難知；所以佛陀特別將「意業」又詳解為四，說「意業」包括了：「正信」、「正見」、「正念」、「正定」，即信念（人生觀）、價值觀、思想觀念和情緒這四者。說我們的每一念心中都含有此四者，因此，「意業」的省察和修鍊，不同於行為和語言，必須要能夠深入觀察此四者，調理此四者，才是真正的「調心」，也才稱為「正意」。

合此四「意」和「正語」、「正業」才是吾人「正命」的「六正道」，說：凡修行人，習造命之道者，若能知此六者，並努力不懈於斯的，方可稱為「正精進」、「正修行」。

這，就是佛所說的「八正道」，也是佛所說的「修行」。

「修行」的本意是「調理、修正心行」，而「心行」則是指我們的「身、口、意三業」，因此「修行」即是修正、調理身、口、意三業的意思，這裡頭並沒有任何信仰的味道存在。任何人只要懂得並且注意到自己身、口、意三業的修正和調理，那麼他都是在做「修行」。也因此，我們每一個人每一天、每一時、每一刻實際上都在從事著「修行」。

「修行」的發生，實際上是基於我們生命成長與超越的一種本能和需求；而修行的結果，必然會帶來我們生命與人生的一些改變，亦即——命運的改變。

這是為什麼「修行」可以改變一個人的命運，且捨「修行」外，任何改命、造命的作為都只能算是方便法而非究竟法的原因。

因此，修行並不需要進入任何特定的教門、教派之中；修行也並不是任何宗教門徒才能夠擁有的一種專利。這裡頭更深層、更細微的分析我們只能放到另一本書《生命的學習、成長與蛻變——六月息說命運的改變與創造》中再來和大家聊了。