六月息說命與讀經

「諸善男子！我常說言：

『色、心、諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。汝身、汝心皆是妙明真精心中所現物。』

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷。……

一迷為心，決定惑為色身之內。

不知色身、外洎山河、虛空、大地，咸是妙明真心中物。」——《楞嚴經》卷二

根據佛陀的說法，不只是我們這個生命（包括物質肉身與心靈）、我們這一期的人生，即便是這整個外在的宇宙、山河、虛空、大地，整個的物質、物理世界，都是我們的真心（老子稱之為「道」，佛陀稱之為「妙明真心」或「如來藏」）所變現出來的。

又一切眾生個別的生命與人生是假我們個人的「別業妄見」，由我們的真心如來藏所化現的，

而我們所共同居處的這個自然世界與人類文明世間，則是假同道眾生的「同分妄見」（類似心理學上的「集體意識」）由我們的真心如來藏所化現出來的。

（《楞嚴經》卷二：「阿難！一切眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者，眾生別業妄見；二者，眾生同分妄見。）

其實這個看法並非只有佛家才如此，中國道家的始祖老子也是這麼認為的。

佛陀所講的「三界為心，萬法為識」由於大家比較熟悉，因此可能比較沒有疑議。但是，如果說道家的老子也是講「三界唯心，萬法唯識」的話，很多人可能就會不贊成，也會提出疑問和抗議了。

在一般人的知識中，老子和道家是講「自然」的，所謂「道法自然」，怎麼會變成是講「唯心」（此處的「唯心」並非西方哲學中「心物二元」的「唯心」）的呢？。

其實，這一直是個天大的誤解——是把老子所說的「道法自然」的意思先解讀成「道即自然」；之後，又把這裡邊的「自然」二個字當成是「天地自然」的「自然」來做理解，才會延伸出的一種錯誤認知和解釋。在我們的學校教育和一般知識裡頭，類似這種似是而非的知見其實是俯拾皆是，隨處充斥著的。

想要正確地了解老子所說的「道」到底是什麼？

最好的方法是拋掉所有道聽途說而來的成見，回過頭來，聽一聽老子自己倒底是怎麼說的：

「有物混成，先天地生。

寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆；可以為天下母。

吾不知其名，字之曰『道』。強為之名曰『大』。

『大』曰『逝』，『逝』曰『遠』，『遠』曰『反』。

故道大、天大、地大、王亦大；域中有『四大』，而『王』處一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。」——《老子‧道德經》第25章

這一段原文的解釋請大家參考前面一篇po文——《淺談老子的「道」》。

當我們讀懂了原文，基本上就可以了解老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」這四句話中的「法」字其實並不等於「即」字。

「法」是效法、仿效，是指受到規範、影響的意思；

而「即」則是「是」的意思。

這兩個字的意思並不一樣。「法」不能被解釋為「即」，「道法自然」不能被誤解為「道即自然」。

另外，「道法自然」中的「自然」二字，也並不是我們一般所講的「天地自然」——那個特指外在世界、宇宙，特指「自然界」的那個「自然」；而是「本來如是」、「自然而然如此」的「自然」。

如果這裡的「自然」指的是「天地自然」的「自然界」而言，那麼，老子就不會在「道法自然」的前面，還特別地去強調「人法地、地法天、天法道」那個「地、天、道」的順序和次第了。也不會在該章的一開頭就說「道」是「先天地生」，在還沒有天、地之前就已經存在的了。也不會在解釋完什麼是「道」之後，再一次去強調「道」——「可以為天下母」了。

可見得老子所說的這個「道」並不是指「天地自然」的「自然界」，甚或是「自然界的一種規律」；因為根據老子的說法，整個的「天地自然」，甚或是「自然界的規律」都是從「道」所生，從「道」而來的。所以，「天地自然」與「道」的關係，在老子的原意裡頭是一種類似於「母子」，母生子的關係；所以說「道」「先天地生」、「可以為天下母」。其中「道」是那個「母」，而「天地」則是那個「子」。

「道」與「天地自然」因此當然不會是同一回事，不會是「道即自然」了。

「道」在老子、在道家的思想中是宇宙與生命的「第一因」、「第一義諦」，是那個「最後的、最終的存在、真理與實相」；因此在老子、在道家的思想中，不會再有任何東西是先於「道」、高於「道」的存在了。

由於「道」是那個最高的、最究竟的存在，是「第一因」、「第一義諦」；因此關於這個最高、最後的真理、實相為什麼會如此、這般？是無可解說，無法言詮的。如果我們硬要去、硬要解釋，那麼就只能勉強地說：祂是「本來如是」、是「自然而然如此的」，只能訴諸於「自然」這兩個字了。

「道法自然」的這個「自然」，因此是「自然而然如此，再沒有其他的原因」的意思。道家的老子說「道法自然」，就像佛家的佛陀把「第一義諦」為何會如此的原因歸結為：「法爾自然」這四個字的情況是完全一樣的。

佛、道兩家的始祖對於「第一因」、「第一義諦」的理解是如此的近似，甚至，他們的表達方式和用語也都如此相同，兩個人一在中土，一在印度；雖然相距數千里，卻幾乎在同時對我們生命與宇宙的緣起講出了相同的話語。這實在不能不讓人慨嘆：「東方有聖人出焉，此心同，此理同；西方有聖人出焉，此心同，此理同」了。

由於道家的「道」，老子的「道」被誤解的太厲害了；因此我才會在講「命術」、講解「命盤」的設計之前，先為大家po上這一段關於老子的「道」的說解。

而之所以會一再地去談到道家的「道」，老子的「道」這個問題，那是因為斗數基本上屬於命術之一，命術是「五術」之一，「五術」又為中國道家、道教學術當中極其重要的一環。另外，在今日所流傳的《斗數全集》當中所曾經提到的傳承人物，包括：陳希夷、白玉蟾、陳道等等又都是道家、道教中的人物。因此，雖然我們至今無法確定「斗數」命術的真正發明者究竟是誰？其來源究竟是中國本土，還是印度？其傳承的過程又是如何的？但是沒有疑義的是，斗數和中國的道家、道教之間必然存在著千絲萬縷的關聯的。

因此，對於斗數命術的研究和探討，我們就不能、也不應該只是落在薄薄的一本「斗數全集」上面，而必須要把它放進道家、道教的整個思想系統中來理解它和思考它，才有可能去了解其真貌。

而「道」之一字當然是整個道家、道教思想最根本、最重要的觀念，此一觀念觸及到道家、道教對於整個宇宙與人生最根本的看法和預設；因此，我們當然就不得不先將它給弄清楚、講明白了。

千年來中國人談命術，無論是談八字子平還是談斗數，基本上都是被困在、被綁在「陰陽五行」上面的。

陰陽五行是「氣」，這個「氣」是老子所講的「一」，而不是「道」。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽；沖氣以為和。」——《老子‧道德經》第42章

「有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未見氣也；

太初者，氣之始也；

太始者，形之始也；

太素者，質之始也。

氣形質具而未相離，故曰渾淪。

渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃復變而為一。

一者，形變之始也。

清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」——《列子‧天瑞篇》

「一」是「道」所生的，因此「一」不會等於「道」；這就像是「道」生「天地」，

所以「道」不會等於「天地自然」一樣。

把「道」等同於「一」，等同於「天地自然」，其結果就是「氣化的宇宙論」，把「氣」視為是宇宙、生命的「第一因」、「第一義諦」；也就是把生命、宇宙的最初根源給放在「氣」上，而不是「道」上面了。

這是一個最根本的錯誤認知。影響所及，就是我們剛剛所講的，把命術，甚至把整個的五術給困在、綁在「陰陽五行」上面，給陷入到「唯物論」的死胡同中，再也走不出來了。

「氣」是「物質」的開始，是「物質」的最初型態。這個「物質」的最初始型態發生的時期、形成的時期。同是道家人物，稍後於老子，稍早於莊子的列子把它叫做「太初」，說：

「太初者，氣之始也」；其後則是「太始」（「太始者，形之始也」）；再其後則稱為「太素」（「太素者，質之始也」）。

從「氣」到「形」到「質」，就是老子所說的「生一、生二、生三」。

「道生一」是說：物質的最初狀態叫做——「一」（即列子所說的「氣之始也」。「氣」是從「道」生出來的，是「道」所化現出來的。

「道」是無形無象的「無」（是列子所講的「未見氣」、「無形埒」的「太易」）。

「氣」是「一」，是有象但還無形（沒有固定的型態）的物質。

「道生一」是說：「氣」這一有象但無形的物質是從無形無象的「道」這一心體所變現出來的。

當「氣」（一）存在之後，接著，是由「氣」到「形」的演變，這是「一生二」，由有象但無形的物質「一」演化成有象而且有形（有了特定的型態）的「二」了，但是這時候還沒有「質」，還沒有形成「質礙」。

由「形」到「質」是「二生三」，此時不但有象、有形，而且也有了「質」（有了質礙，會佔據一定的空間位置了）。

當有形、有象、有質的粒子（「三」）出現了，那麼組成萬物的最基本物質型態才算是真正的完整了；這時候，就可以由這最初的粒子來組構成各式各樣各類的生物與非生物了。所以說「三生萬物」。

「天下萬物生於有，有生於無。」——《老子‧道德經》第40章

「一」、「二」、「三」是「有」，

從「無」到「有」是「道」生「物」過程。

「有」則是物質本身的生化過程，這個過程是從無形無象的「道」先生出「無形有相」的「一」之後才開始發生的，由「一」演變成「有形有相」的「二」，接著，再構成「有形有相有質礙」的「三」。因此「有」的過程包括了：「一生二，二生三」。

這個可見、可觸的「三」，我們可以用今日物理學所說的「物質」的最基本單位——原子來理解它。再由這個最基本的「物質」單位元素組構成我們器世間可見、可觸的一切芸芸萬物，也就是「三生萬物」。

這就是老子第40章、42章為我們講解的關於生命、宇宙的緣起。

因此老子、道家所說的那個真正的「緣起」是什麼？

是「道」！

是我們的妙明真心、如來藏！

是「無」！

而不是「一」，不是「氣」。

是從「道」來的，「一」是「道」所生的，不是那個最根本的「能生」的。

「氣」是「一」，「一」只能算是「有」的緣起，物質的緣起，而不是一切的緣起。

「一」不是「無」，「道」才是「無」，「無」才是那個一切的緣起。

「有」來自於「無」，「無」是「道」是「妙明真心」，這個「妙明真心」才是一切的緣起，才是生命、宇宙的根本緣起。

因此，植根於「一」，植根於「氣」而談「氣化宇宙論」，是錯解了緣起。是沒有認識到我們生命與宇宙真正的根本緣起、究竟緣起。

許多人因為錯解了老子的「道」，而將「道」視為是「天地自然」，是「氣」。因此才會將道家老子原本是「唯心」的宇宙人生觀扭曲為「唯物」的「氣化」的宇宙人生觀；也因此才會把「氣」、把「陰陽五行」視為是宇宙、人生，以及我們生命的根本源頭。這一個錯誤的知見把中國的命學，把五術拉入一個找不到生命原理、命運原理的死路中去。

千年來所有的人學命，無論是學八字或斗數，因此幾乎都是從「氣」，從「陰陽五行」入門的。我們幾乎看不到任何一個人可以去跳出這個框框，可以從學命、學五術去進一步窺知到「道」的存在。無怪乎歷朝歷代所有的學命者，學五術者只能被稱為「術士」，而無法被稱之為「道士」——有「道」之士了。（不過，現在道教之中穿道士服的，又有幾個是真「道士」呢？）