因為命根中具有「同分」業報的關係，所以我們的生命是具有「共性」的；
由於受生的生命中具有「共性」的緣故，故而才可以藉由生辰時間的「同有性」來設計出隱含著「共性」的命盤；
根據時間的「同有性」所設計出來的命盤；這個命盤當然就會、也只能是一種「共盤」。
因為是「共盤」，所以「盤」所代表的自然就是一種「共性」的類型。
在《感業緣生，性成命就——六月息談命運原理》一書中我們曾經提到過：
「業」分為身、口、意三業。
其中身、口二業因為會牽扯到特定的施、受對象的緣故，所以通常會形成「異生業」、「別業」，而不會形成「同分業」。會形成「同分業報」的，因此絕大部分都只能是「意業」。
這個由「意業」所形成的「同分業報」，類似於我們現在所說的，是一種「意識」（conciousness）上面的型態，這個意識的型態是可以由多數人所共有而形成所謂的「類型」（types）的。不同類型的「同分意業」各具有其不同的性質和內容，屬於同一種「同分意業」類型的，即擁有相似的「意識」性質和內容。這個相似的「意識」性質和內容，我們就將之簡稱為「共性」或「性」。
在命運原理當中那個「性成命就」的「性」，指的，就是這個「意識」上面的「共性」（conciousness types）而說的。
當一個輪迴生命死亡的時候，我們的物質肉身會先開始毀壞，而代表我們精神或心靈生命的「心王八識」中的前六識，也會隨著我們物質肉身的崩毀而跟著死亡，不再發起其感覺和知覺的意識作用了。
這時候我們的第七意識（意根、末那識）會執持著我們的第八意識（又稱為阿賴耶識、如來藏識）而形成了所謂的「中陰身」或「中有身」（道家或道教則稱之為「胎光」——入胎的那一道光），而開始了我們下一個輪迴受生的旅程。
「中陰身」中的那個阿賴耶識，即是我們生命的真正根源，是我們生命的真正主體，因此這個阿賴耶識又叫做「本心」或「真心」。因為此識不生不滅、不垢不淨、不增不減，「寂兮，獨立而不改」，「如所從來，如所從去」，所以又被稱為「如來藏識」。
此識體因為具有「能藏」的功能，而儲存了我們累劫累世身、口、意造作的所有「業識種子」。輪迴的形成即是因為這些「業識種子」的力量所帶動、所牽引出來的。
所以，由「業識種子」所形成的，那個帶動著、牽引著我們生生世世輪迴不停的力量又被稱之為「業力」。而由七、八兩識所形成的這個中陰身，因此又也做「業報身」。
這個「業報身」是物質的「形」與「質」解構之後所還原的，只剩下「象」卻不再有「形」、不再有「質」的一個「氣身」。因此，中陰身存在的型態是一股「氣」，中國古代把它叫做「魂氣」。這股「魂氣」佛家又稱之為「報身氣」，因為它是我們累劫世「業報種子」所憑依的一種存在。
阿賴耶識與末那識是「心」，「業識種子」——累劫累世造業的記憶總集是「心所」；而這「心」與「心所」所依托的存在是「氣」，「氣」是「物」，合此三者而成的「中陰身」，因此是「心物一元」的一種「報身氣」。
因此，只要處於輪迴當中，所有的生命現象，無論是生前或死後，都是「心物合一」、「心物一元」的；只是在不同的情況底下，其「心」與「物」的型態和內容或有差別罷了。如：
「生」時的「心」具有「八識」，「生」時的「物」有相、有形、有質；
「死」後的「心」僅存「二識」，「死後」的「物」僅有「象」，卻無「形」、無「質」。
這個中陰身、業報身，同時也是我們下一期輪迴生命的一個根源、一個來源，因此又被叫做「命根」。這個命根中所夾帶的累劫世的「業識種子」可以被區分為兩類：一類叫「眾同分業」，一類叫「異生性業」。
「眾同分業」形成了生命與生命之間的「共同特質」，
「異生性業」形成了生命與生命之間的「個別差異」。
我們的生命、人生與命運因此有與其他人相同的地方，也有與其他任何人都不會一樣的地方。
「同分業」形成了我們新一期生命的「性格」、「人格特質」或「心智模式」；
「異生業」形成了我們新一期人生的「因緣與際遇」，我們運勢的「起落與消長」。
「同分業」形成了我們新生命的「共性」，
「異生業」形成了我們新一期人生的「差異性」。
這「共性」與「差異性」同時儲存在我們中陰的「報身氣」中，所以又叫做「氣性」。
當我們受生，中陰身進入到母胎裡與受精卵結合後，我們又再一次取得了一個新的，有象、有形、有質的肉身。這時，中陰「報身氣」的「氣性」就轉而依附在我們新的物質生命上而成為所謂的「氣質之性」。
這，就是我們「輪迴生命的來與去」。
因為業感、業牽而來，
俟緣具、緣足而生；
每一個人「命根」中「同分」與「異生」業種，於受生時由「氣性」轉為我們新生命的「氣質之性」，進而繪就了我們這一期輪迴生命、人生與命運的藍圖。
所以說生命的原理、命運的原理——「命理」，是「感業緣生，性成命就」。
談到這裡，眼尖或比較利根的朋友們或許就已經意識到從「命理」——命運原理，跨越到「命術」——推命工具、方法的發明與設計中間，那一道無形的關卡是架構在哪裡了。
對了！是「氣」！
但是，卻不是單純的「物質」之「氣」，而是「心物一元」的，一如「報身氣」一樣承載著「心法」的「氣」。
在佛家的「唯識學」裡，「命根」、「時」、「方」、「眾同分」、「異生性」通通屬於「五位百法」裡頭的「行法」。
「五位」分別是：「心王」、「心所」、「色法」、「行法」和「無為法」。
前面四者又合稱為「有為法」。
換句話說，，一切法分兩大類：
「無為法」和「有為法」。
「無為法」是用來指涉和說明我們生命的真正主體——妙明真心、如來藏，也就是「道」的。
「有無法」則是用來指涉和說明輪迴生命的主體——妄心，還有輪迴中的種種生命和他所依托的種種世界現象的。
用哲學的語言來講，
「無為法」是用來指涉和說明「本體界」的；
「有為法」則是用來指涉和說明「現象界」的。
我們今日學命也好，學哲學、學佛、學道、學儒，參禪，修行，首先，都必須要弄懂這個「無為法」與「有為法」的區別。
「無為法」是生命的實相，是宇宙人生的實相。
「有為法」則是輪迴生命的現象，是輪迴的眾生和他所依托、所寄以生存的法界的現象。
這「實相」與「現象」，一字之差謬以千萬里，所以不可以不慎。
如果弄不清楚或無力去弄清楚這兩者之間的差別，則無論你是學命、學哲學、學佛、學道、學儒，還是參禪、修行，統統都只能說是學假的、玩假的，統統都只是半弔子，只是戲論。
頗有一些掛著哲學博士的名銜回過頭來搞命理的所謂大師、權威們，我至今還沒有看到哪一位是真正能夠把這最基本、最根本的兩者給弄通、弄懂了的。這樣的人學命，只能是困在假知識、假科技當中扮獅、扮虎，嚇嚇外行人罷了；實際上仍然是給囚困在唯物的宿命迷宮當中，茫茫然找不到自己出路的阿貓、阿狗罷了；這樣的阿貓、阿狗如何可能發出具有真知卓見的「獅子之吼」呢？
「行法」是「有為法」的一種，它不屬於「有為法」中其他三者（「心王」、「心所」、「色法」），而是由「心王」、「心所」和「色法」所共同組合而成的另外一種現象。
「行法」既不是單純的精神的現象（意識作用或意識作用的內容），也不是單純的物質現象；而是合「精神與物質」，「心與物」所共同組合起來的另外一種現象。
「行法」中的「命根」、「眾同分」、「異生性」三者，指的是我們現在這個處於輪迴中的生命，
而「行法」中的「時」與「方」，分開來講時，分別指的是「時間」和「空間」兩者；合在一起講時就是「時空」（愛因斯坦廣義相對論中的「四維」），也就是中國人所說的「宇宙」。是我們這個輪迴生命所寄身演出的舞台。
由於「命根」、「眾同分」、「異生性」、「時」、「方」，這些，通通都屬於「行法」；通通都屬於同一類的現象；也就是說，我們的生命和宇宙這兩者在「現象界」當中是屬於同一類的一種現象，都是「心物一元」、「心物合一」的一種現象。
因為屬性相同的緣故，所以時間才有辦法用來轉錄我們「報身氣」中的「同分業報」；才可以用來做為載錄我們生命「共性」的一種符碼；我們也才得以利用「時間」來設計「命盤」、來創發命術。
這世界上，各古老的文明裡頭似乎都曾存在著類似於斗數、八字一樣的命術發明。大家耳熟能詳，在年輕人中流傳甚廣的西洋「占星術」就是其中的一例。
其他的，或是以年、或是以月、或是以年、月、日、時、刻等「時間區段」為根據所創造出來的命術，可以說是多到數不勝數。
然而，各種命術的種類雖然繁多，卻無一不是以「時間」來作為其命術的設計基準的。
這是一個非常奇怪又值得注意和研究的現象，是另一個「此心同，此理同」，東西方文明史上不可解的奧秘與謎題。
《六月息談斗數命術》就是從這個奧秘、這個謎；就是從「時間」與「氣」的問題這開始切入，開始談起的。
這是一個過去很少有人真正踏入的全新領域。
命術篇 (1)