兩重世間
在斗數中，「星的組合」代表了我們一個個的生命，代表了這個生命所具有的「氣性」或「氣質之性」。這個「氣質之性」同時也是我們再一次受生來到這個人間時所具有的一個「生命能量系統和狀態」。
而「盤」則是代表了我們這個生命所站立、演出的舞台，亦即是我們所托身的這個世界、宇宙。
在斗數的設計當中，這個世界是有著兩重的面貌的：
第一重是自然的宇宙、物質的宇宙，也就是一般所說的「器世間」——自然界、物質世界。
這個自然世界、物質世界是一個有象、有形、有質的舞台，也是我們實際的托身之地。在斗數命盤上面我們以「干支盤」來代表它。
除了這個「干支盤」外，斗數還有另外一個盤；這第二個盤用莊子的話來講，叫做「人間世」，也就是一個「人類的社會」，一個人文的世間，一個象徵著人世價值追求的世間。
這一個不同於「器世間」，不同於物質世界，卻是在物質世界的基礎上面建立起來的「人世間」、人類社會、人文世間；對於處在「人道」中的我們而言，是一個可能較諸於物質世界、「器世間」更為真實、更為切身的活動舞台。在命盤上面這個代表「人世間」的舞台我們稱之為「命身12 職事盤」。
自然世間、「器世間」之所以叫做「干支盤」，那是因為在斗數當中，沿襲著傳統「陰陽五行」的「氣化宇宙論」，以天干、地支來代表物質世界中「氣」的運行和變化，並用以象徵這個自然宇宙。
這個「干支盤」，是在空白的命盤紙上那每一個宮位的右下角寫上「干支」的符號來做表示的。
而人文世間、「人世間」之所以叫做「命身12職事盤」或「命身12宮盤」，則是因為這個盤是由我們所想要追求的12種價值，人生最重要的12種價值，來作為象徵而設定出來的。12職事代表了12種我們想要追求價值，它們則被標示在每一個宮位正下方的位置上面。
另外，代表我們這一期「生命能量系統和狀態」的「星」，則是被安放在各個宮位的上半部的位置。
星和兩種盤共同構成了斗數「人生虛擬實境」的一個設計。
排盤歌訣
在命盤的製作順序上面，我們先「排盤」，然後「安星」。
這在《斗數全集》的《起例歌訣總括》裡頭叫做：
「先安身命次定局，紫微天府佈諸星」。
也就是說：
1、在安星之前，我們必須要先把命、身宮給確定下來，
2、然後再根據命宮所在宮位的干支來定出命造的「五行局」；
3、之後，再以生日來除以五行局的局數，以所得到的餘數狀況來確定紫微星的
落宮；
4、最後一步，則是根據書中所述的諸星分佈的原則，把所有的星曜給排到盤面
上去。
《起例歌訣總括》這一段話中的「先安身命次定局」所講的排盤，是指「人文盤」而無涉於「自然盤」。然而，事實上「人文盤」是後於「自然盤」，是在「自然盤」排定了之後才能夠據以去排定的。
關於「自然盤」，《起例歌訣總括》中無一語述及，此句之前的「不依五星要過節，只論生年月日時」只是談到斗數時間的取用和五星、八字的不同而已，並未及其他；實不免過於簡略，也容易讓人忽略掉「自然盤」的重要性。
排盤必須要先排出「自然盤」（干支盤），再來排「人文盤」（命身12職事盤）。
因為從現象界，從器世間發生的角度來看，自然宇宙、物質宇宙的發生在先，而人文世間、人類社會則是後起的，是後來才發展出來的。
因此，當我們完成了前面一章所講的，有著12個框框的空白命盤之後；接下來我們要做的，就是在每一個空白宮位的右下角部分給填上「干支」——十天干和十二地支的符號。也就是
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，
和十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這些符號。（如圖三）
圖三、干支盤
然後，再在每一個宮位下方的中間位置，填入人文世界中包括：命、父母、福德、田宅、官祿、僕伇、遷移、疾厄、財帛、子女、夫妻、兄弟等12個價值象徵的組合——「命身12職事」。（如圖四）
如此，才算是完成了「排盤」的初步工作。
這之後，我們才能夠再進行下一步的「安星」（把星曜填入到12宮裡）的工作。
圖四、命身12職事盤
干支和命身12職事要如何安排？
還有這些符號的真正內容各代表了些什麼？
為什麼它們可以代表或象徵我們所托身的這個自然世間和人文世間？
這些問題我們在後面的章節裡陸陸續續都會談到。
在這裡，我們首先要了解的是——斗數中的這兩重盤告訴我們：
我們的生命與人生其實是受到了自然和人文這兩個不同的世界所影響和規範的。
換句話說，主導我們命運的，其實包括了自然的物理世界和人文的心理世界這雙重世界的影響。
人生的舞台其實是一個由兩重世界所重疊構成的舞台。
干支盤代表了我們所依托的這個外在的、物質的自然世界。
這個物質的自然世界佛家稱之為「色界」或「器世間」，在中國，則以「干支」來彙整氣、陰陽、五行等觀念所共同構成的一個特殊的「氣化宇宙系統」。透過這個特殊的「氣化宇宙系統」來為我們說明「時間與命運之間的關係」以及「為什麼時間可以算命」等重要的命題。
而命身12宮盤，則代表了「人間世」，一個屬於人類所特有的生存世間。
在佛家，它是屬於「欲界」「六道」裡面的「人道」世間。
這「12職事盤」主要在告訴我們：
人性的最根本特質是什麼？
人道世間最基本的運作規律又是什麼？
我們這一趟人生之旅的價值與意義又在哪裡?
這些問題同時為我們解答了「算命到底要算些什麼」、「可以算些什麼」，以及我們在人世間修行所要歷練的項目與課程到底又是些什麼的重要命題。
這兩重盤的設計為我們透露了時間、命運與修行三者之間，這三角關係如何互動的真正奧秘。
五重太極
中國的道家或道教在看我們的宇宙與人生時，一直隱含著一個特殊的理解。這個特殊的理解我自己稱它為「五重太極的人生觀」。這「五重太極」是：
「自/我」一太極、
「身/心」一太極、
「人/我」一太極、
「物/我」一太極和
「法界（靈界）/我」一太極。
圖五、道家的「五重太極」
圖說：太極是由相反相成的兩個能量融合為一的一個整全的系統，從中國文化的角度來看，大至整個宇宙，小至一粒沙、一個原子；甚至我們的心意識。整體的系統也好，系統內的個個局部也罷，都是由這樣一種相反相成的兩股能量所構成的。
其中前面四者是中國道家本來就有的一種宇宙人生觀，而最後一重，雖然道教本來也有，但是卻是在和佛教交流或受到佛教的刺激和影響之後，才真正突顯和完備起來的。
丹道、五術（山、醫、命、卜、相）和符籙、齋醮，其實正是和這五重太極說有關的種種學理之所寄，同時也是學理被放在人生個個層面裡頭的一種運用和發展。其中：
「山」——風水、堪輿則偏向於用來理解和處理「物/我」這個太極的問題的，
「醫」——傳統的中醫所側重的，所要處理的，是我們「身/心」這一個太極的問題，
「命」——命學，是被用來處理我們的「身/心」和「人/我」這兩個太極的專門學問。
「卜」——易卜與符籙、齋醮是用來處理「法界/我」這個太極的，
「相」——和命學一樣，是被用來處理我們的「身/心」和「人/我」這兩個太極的專門學問。
而「丹道」，是被用來調理我們心意識的「自/我」和「人/我」的問題的。
這五個太極是從我們的心出發，向外輻射；以我們的心意識為中心所形成的一個有著五重同心圓的「宇宙與人生」結構。
是由「自/我」→「身/心」→「人/我」→「物/我」→「法界/我」，依序層層放大的一個宇宙與人生的關係圖。
在這裡面，每一個圓雖然各有其側重的塊面；但是，卻也彼此互有連結，互有含攝。
圖六、五重同心圓的宇宙與人生
圖說：佛家說「一花一世界，一葉一如來」，從中國文化中「太極」的角度來看也正是如此。世界與如來是大尺度的宇宙，花與葉則是小尺度的宇宙。尺度雖然不同，但是，它們是由兩股相反相成的能量所共同構成的原理卻沒有什麼兩樣。
斗數的「干支盤」是「物/我」這個「太極」的縮影，「12職事盤」則是「人/我」這個「太極」的縮影，星與格局則是「身/心」這個太極的縮影。整個斗數盤因此是從生命個體到人類社會到自然宇宙的一個縮影。
這個縮影是五重太極的人生系統觀去掉了首、尾所剩下來的那個中間的部分。這個中間的部分也是我們一般人，還有現代科學所認識到的宇宙與人生；這個一般人，還有現代科學所認識到的宇宙與人生其實是不圓滿、也不充分的；因為，這樣的認識並無法讓我們真正了解生命的「來」與「去」。
了解了五重太極，了解命學在其中的關係和位置；將會有助於我們對「宇宙與人生實相」的了解，也會有利於我們去建構出一個正確的命學的體系來。
命術篇 (1)